Ни с одним народом мира не связано столько преданий, мифов и вымыслов, сколько с еврейским. И это не случайно: ведь ни один из современных народов не может похвастаться четырехтысячелетней историей, причем настолько драматичной, что ей нет равных в летописи человечества. Конечно, были народы и более древние, чем евреи, но где они сегодня все эти шумеры и аккадцы, хетты и обитатели долины Нила? От них и от всей их жизни дошли до наших дней лишь ветхие мумии и немногие экспонаты в музеях, а на землях, некогда принадлежавших им, живут теперь совсем другие нации с иной культурой, религией и языком. Впрочем, столь же незавидная участь постигла и куда более «молодые» народы – ахейцев, этрусков, римлян. Они тоже остались лишь в учебниках истории и музеях. А вот их современники, евреи, не ушли в небытие, а сумели пронести свою культуру, религию и язык, свою историческую память и даже физический облик сквозь горнило тысячелетий. Мало того, им удалось вернуться на свою родину, восстановить государственность и имя своей древней страны – Израиль. Ни один народ мира не знает и не пережил ничего подобного. Секрет необычайной жизнеспособности и исторического бессмертия евреев заключен в иудаизме, в той самой религии, от которой берут начало христианство и ислам. Суть иудаизма изложена в книге книг – Библии, а точнее, в самой первой и ранней ее части – в Пятикнижии Моисея, которая известна у евреев под именем Тора (Учение). Но Библия содержит не только законы иудаизма, она же является нашим главным источником знаний о первоначальной истории еврейского народа. Ветхий Завет рассказывает нам о праотце евреев — семитском полукочевнике Аврааме, который пришел со своей семьей примерно 2000 лет до н.э. из Харрана (северо-западной Месопотамии) в страну Ханаан (Палестину). С тех пор семья Авраама постоянно кочевала по южному Ханаану, именно там Авраам перестал поклоняться языческим богам и, придя к монотеизму, стал молиться единому и всемогущему Господу. Длительная засуха и голод в Ханаане заставили внука Авраама, патриарха Иакова, уйти со всей своей семьей в обильную водой дельту Нила. Так древние евреи очутились в Египте, где им суждено было прожить более 400 лет. За время пребывания в этой стране семейный клан Иакова превратился в целый народ, состоявший из двенадцати племен. Попытки очередного фараона поработить потомков Иакова привели к исходу древних евреев из Египта под руководством их вождя и законодателя Моисея. Проведя в пустынях около сорока лет и получив на горе Синай знаменитые десять заповедей от Господа, древнееврейские племена завоевали страну Ханаан и навсегда поселились в ней. Так повествует Ветхий Завет о происхождении и начальной истории еврейского народа.

«Археология» текстов Пятикнижия позволила внести существенные поправки в эти ветхозаветные предания. Оказалось, что, во-первых, библейская «семья» Авраама в действительности представляла собой вовсе не семью и даже не клан, а целую группу близкородственных западносемитских племен аморейского происхождения. Позднее все эти племена образовали родственные народы: древних евреев, эдомитян, моавитян, аммонитян, мидьянитян и ишмаэльтян. Во-вторых, и в этом заключался самый большой секрет Библии, древние евреи состояли как минимум из двух различных групп западносемитских (аморейских) племен: северной и южной. Обе эти племенные группы пришли в Ханаан с прародины семитских племен — с верховьев рек Евфрат и Тигр в северо-западной Месопотамии. Однако северяне (Израиль–Иосиф) оказались в Палестине существенно раньше племен Авраама, вероятно, еще в XXIII-XXII вв. до н.э., поэтому они заняли лучшие земли, находившиеся на севере и в центре страны.  Впоследствие, они ушли в дельту Нила, где в составе так называемых гиксосов (аморейских полукочевых племен) завоевали Египет и правили этой страной больше столетия. Судьба южан (Иаков-Йеуда) сложилась иначе. Они пришли в Ханаан позднее, где-то около XX в. до н.э. Перед этим они успели побывать в Шумере (Южная Месопотамия), но по какой-то причине не смогли там осесть и вынуждены были вернуться обратно на свою родину в Харран. Отсюда они в составе большого племенного объединения патриарха Авраама двинулись в Ханаан, где заняли южную, малонаселенную часть этой страны. Однако продолжительная засуха и голод в Ханаане заставили потомков Авраама тоже уйти в Египет, где правили тогда гиксосы, а «дом Иосифа» занимал высокое положение в их иерархии. Так южане оказались в дельте Нила под покровительством гиксосского «дома Иосифа».

 Миграции племенного объединения патриарха Авраама. XX век до н.э. Holman Bible Atlas.

Однако аморейским племенам не суждено было обрести новую родину в Египте. Длительные войны египтян против новых властителей-семитов привели к вынужденному уходу гиксосов из Египта. Вместе с ними вернулся в Ханаан и «дом Иосифа», состоявший из трех северных (израильских) племен: Эфраим, Менаше и Биньямин. Так произошел первый исход древнееврейских племен из Египта, о котором Библия хранит полное молчание. Южные древнееврейские племена, как, впрочем, и часть других аморейских племен, не покинули тогда дельты Нила, так как не имели отношения к гиксосам и их войнам с египтянами. Однако в период правления фараона Рамсеса II (1279-1213 гг. до н.э.) положение оставшихся в Египте семитов резко ухудшилось. Их стали принуждать к широкомасштабным работам по строительству новых городов в дельте Нила, что было воспринято ими как откровенное порабощение. С этого времени древние евреи вместе с другими аморейскими племенами стали дожидаться удобного момента, чтобы покинуть ставший им враждебным Египет.

Такой случай представился достаточно скоро, в начале XII века до н.э., когда в стране разразилась гражданская война между соперниками на престол фараона. Именно в это время произошел знаменитый библейский исход из Египта, который возглавил Моисей. Правда он описан в Библии так, словно был единственным и касался всех древнееврейских племен. На самом деле как минимум три северных (израильских) племени уже находились в Ханаане, и послания ханаанских правителей из древнеегипетского архива в Амарне (XIV век до н.э.) упоминают их как часть так называемых «хабиру/апиру». Именно эти племена из «дома Иосифа» опять-таки упомянуты в стеле фараона Меренптаха (около 1207 г. до н.э.) в качестве «Израиля», находившегося в то время в центральном Ханаане. Приход из Египта племен Моисея и их союз с «домом Иосифа» сделал возможным завоевание Ханаана древними евреями в XII веке до н.э.

Между тем, расселение древнееврейских племен в Ханаане привело не только к распаду их союза, но и к междоусобице между ними. Это время, вторая половина XII – конец XI веков до н.э., известно в Библии как период Судей, «когда каждый делал, что ему нравилось» (Суд. 17:6). Однако экспансия в Ханаане индоевропейских пришельцев – филистимлян — заставила древнееврейские племена сплотиться вновь. Сначала роль лидера в новом союзе взяли на себя северяне (израильтяне), тем более, что они превосходили южан (иудеев) и в численном, и в военном отношении. Так, в конце XI века до н.э. возникло объединенное Израильско-Иудейское государство, первым царем которого стал северянин Саул. Но гегемония израильтян продолжалась недолго: поражение и гибель царя Саула в решающей битве с филистимлянами у горы Гильбоа привели к распаду союза древнееврейских племен. Ослаблением северян воспользовались южане. Их лидер Давид, служивший вначале у одного из филистимских царей, сумел снова объединить древнееврейские племена и нанести столь сокрушительные поражения филистимлянам, что те уже никогда не оправились от них. Давид не просто возродил объединенное Израильско-Иудейское царство, он превратил его в мощную общеханаанскую державу, власть которой простиралась от Нила до Евфрата. Однако все экономические тяготы по содержанию этой империи были возложены исключительно на северные древнееврейские племена, и те, после смерти сына Давида, царя Соломона, восстали, положив раз и навсегда конец их общему союзу с южанами. Так, приблизительно в 931-922 гг. до н.э. единое общеханаанское государство разделилось на две неравные части: самое большое по территории и населению Северное царство – Израиль, и Южное – Иудею.

Еврейский народ унаследовал свое имя, историю и религию от древнееврейских племен, пришедших в Ханаан. Однако древние евреи, возводившие свое родословие к библейскому патриарху Аврааму, являлись не только не единственными, но и отнюдь не главными предками еврейского народа. Плотью и кровью этого народа стали не столько пришельцы – потомки Авраама, Исаака и Иакова, сколько коренные автохтонные жители Ханаана. Древние евреи, представлявшие явное меньшинство среди народов Ханаана, не истребили и не изгнали завоеванные ими народы, как это считалось ранее, а полностью растворились среди них, дав им свое имя (этноним), свою историю, а главное — религию. Так Ханаан превратился в «страну Израиля» (Эрец Исраэль), а жители этой земли стали считать себя евреями. Это означает, что история народа, который принято называть еврейским, в действительности, намного древнее четырех тысяч лет, и восходит она не столько к библейским патриархам, сколько к первым неолитическим городам Ханаана, которые появились около десяти тысяч лет назад, то есть задолго до возникновения древнеегипетской и шумерской цивилизаций. Таким образом, часть предков современных евреев являлась родоначальниками первой человеческой цивилизации на земле. Но этот же факт свидетельствует и о том, что предки евреев в большинстве своем никогда не были в Египте и не знали египетского рабства вообще. Более того, до восстаний против Рима большинство еврейских предков никогда не покидали пределы своей родины и были подлинными, изначальными жителями той страны, которую впоследствии назвали Палестиной. Можно только удивляться, как история этого, в действительности самого древнего в мире народа, неразрывно сплелась с драматической судьбой потомков библейских патриархов. Ведь пришельцы с верховьев реки Евфрат, уходившие потом на четыре столетия в дельту Нила, составляли безусловное меньшинство среди населения Ханаана, но именно они сумели определить духовный облик и этническую самоидентификацию всех жителей этой страны.

Процесс физической и культурной ассимиляции между древнееврейскими племенами и коренными народами Ханаана происходил значительно быстрее на территории Северного – Израильского царства, и медленнее на землях Южного – Иудейского царства. Это было связано с тем, что Израиль в экономическом развитии намного опережал Иудею, да и природные условия на севере были куда более благоприятными для земледелия, чем на засушливом юге. К концу существования Израильского и Иудейского царств на большей части территории Ханаана сложилось два близкородственных этноса – израильтяне (в центральной и северной Палестине) и иудеи (на юге). Оба этих народа представляли собой результат физического и культурного смешения древних евреев со всеми коренными жителями Ханаана, населявшими эту страну с доисторических времен. Восточную, полупустынную часть Ханаана, в то время населяли родственники израильтян и иудеев – аммонитяне, моавитяне и эдомитяне. Они пришли в Ханаан в составе племенной группы патриарха Авраама, но, уступая предкам евреев по знатности происхождения, вынуждены были довольствоваться худшими землями. Все эти народы бывшего Ханаана были близки между собой в этническом отношении, говорили на диалектах одного и того же языка – древнееврейского, но различались по уровню социально-экономического развития и религиозным верованиям.

Падение Израильского (722 г. до н.э.), а затем и Иудейского царств (587 г. до н.э.) не изменили демографической ситуации на территории бывшего Ханаана. Ибо как в Ассирию, так и в Вавилонию был уведен лишь небольшой процент населения этих царств. Более того, через полвека после разрушения Иерусалима и Первого Храма многие иудеи вернулись обратно на родину и отстроили заново свой храм и столицу. С другой стороны, именно разрушение обоих древнееврейских государств ускорило сближение и смешение близкородственных этносов – израильтян и иудеев. И те, и другие оказались под властью одних и тех же царств: сначала Персии, затем египетских Птолемеев, и наконец, сирийских Селевкидов. Именно в этот период, V-II вв. до н.э., иудейский монотеизм распространяется среди населения бывшего Израильского царства. Жители не только южной части страны, собственно Иудеи, но ее севера – Галилеи и Голана, а также Переи (Заиорданья) начинают идентифицировать себя в качестве иудеев. Понятие «иудей» становится как этническим, так и религиозным определением. Отныне все, кто исповедовал монотеизм, включая бывших израильтян, считали себя иудеями. Этноним «иври» (еврей) стал тождественен имени «йехуди» (иудей), которое, в свою очередь, означало веру в единого Господа и абсолютное неприятие идолопоклонства. Так имя одного из древнееврейских племен (Йеуда) стало названием не только всего народа и всей страны (Иудея), но и единственной тогда монотеистической религии (иудаизма).

Иная ситуация сложилась в центральной Палестине – Самарии. Там потомки израильских племен Эфраим и Менаше, смешавшись с переселенцами из Сирии и Месопотамии (приведенных туда ассирийцами), образовали новый этнос – самаритян. В этническом и культурном отношении самаритяне мало чем отличались от других потомков израильтян, а в религиозном плане их вера представляла собой всего лишь разновидность того же самого еврейского монотеизма. Однако, несмотря на неоднократные просьбы самаритян, иудеи не признали их в качестве наследников израильтян и отказались допускать в Иерусалимский Храм. Это привело к бессмысленной вражде между двумя частями одного и того же народа. Конфликт между самаритянами и иудеями являлся фактическим продолжением соперничества за гегемонию в Палестине между Израильским и Иудейским царствами, а еще ранее — между северными и южными древнееврейскими племенами.

Победа в маккавейских войнах за свободу (167-142 гг. до н.э.) позволила иудеям не только отстоять свою независимость от власти Селевкидской державы, но и начать борьбу за освобождение территорий бывшего Израильского царства. К концу правления иудейского царя Александра Янная (103-76 гг. до н.э.) вся центральная и северная Палестина, а также значительная часть Заиорданья были присоединены к Хасмонейской Иудее. Население этих областей состояло из потомков израильтян, принявших в V-II веках до н.э. иудейский монотеизм и считавших себя иудеями. Те западносемитские народы, которые еще оставались язычниками, например, идумеи и итуреи, были поставлены перед выбором: либо отказаться от идолопоклонства и принять монотеизм, либо покинуть территорию Иудеи. Таким образом Хасмонейская Иудея стала единственным государством Древнего мира, где не было места язычеству.

Приход римлян в Иудею (63 г. до н.э.) остановил наступление иудейского монотеизма в Заиорданье и Южной Сирии. Однако превращение Иудейского царства в римскую провинцию (6 г. н.э.) не могло изменить общей демографической картины в этой стране. К тому времени вся Палестина к западу от реки Иордан и значительная часть к востоку от нее — Заиорданье, а также Голан и солидный кусок Южной Сирии были заселены евреями. Правда еврейский народ еще не был однороден. В центре страны проживали самаритяне, на самом юге – идумеи, принявшие иудаизм только при хасмонейском правителе Йоханане Гиркане (132-104 гг. до н.э.). И, наконец, на самом севере страны – в Верхней Галилее и Южной Сирии — кочевало немало итуреев, ставших иудеями лишь при хасмонейском царе Аристобуле I (104-103 гг. до н.э.). Если бы не вторжение римской армии, то Хасмонейская Иудея смогла бы завершить завоевание Восточного Заиорданья и Южной Сирии и тем самым объединить под своей властью все области древнего Ханаана.

К середине первого века нашей эры на территории Палестины, частично Заиорданья и Южной Сирии окончательно сформировался многочисленный этнос – иудеи. Он включал в себя не только, и даже не столько потомков северных и южных древнееврейских племен, сколько все народы, изначально проживавшие в Ханаане или пришедшие туда с доисторических времен. Иудеи представляли собой подлинных «палестинцев», наследников всех тех племен, этнических групп и кланов, которые когда-либо жили в стране, начиная с появления там «homo sapiens». В состав этого большого народа не вошли только самаритяне и население эллинистических городов. Античные авторы по-разному оценивали численность еврейского народа, но, как правило, приводившиеся ими данные колебались между 5 и 11 миллионами человек. Большинство современных историков полагает, что накануне Иудейской войны – первого восстания евреев против Рима (66-73 гг. н.э.) — во всем Древнем мире насчитывалось приблизительно 8 млн евреев, из них 5 млн жили в самой Палестине.

Великое восстание или, как его иначе называют, Иудейская война, вызванная преступлениями римской администрации в Палестине, стала величайшей трагедией в истории еврейского народа. Она началась с победы еврейских повстанцев над римскими легионами, а закончилась опустошением Иудеи, разрушением Иерусалима и Храма. Римско-еврейский историк Иосиф Флавий, очевидец и активный участник этой войны, свидетельствовал, что только в результате осады Иерусалима «число павших было миллион сто тысяч, а 97 тысяч попало в плен» (Иуд. война VI, 9, 3). Вероятно, общее количество жертв этой войны было намного больше.

Шестьдесят лет спустя вспыхнула вторая Иудейская война – восстание Бар-Кохбы (132-135 гг.). Иудейским повстанцам снова удалось разгромить римлян и освободить свою страну от их власти, но, как и в первый раз,  ненадолго. Римская империя, находившаяся в то время в самом зените своего могущества, обладала такой военной мощью, перед которой никто в Древнем мире не мог устоять. Римско-греческий историк Дион Кассий оценил потери иудеев в результате второго восстания следующим образом: «580 тысяч иудеев погибли в сражениях, умершим же от голода, эпидемий и огня – нет числа. Вся или почти вся Иудея превращена в пустыню» (Cassius Dio 69,14,1-2). Однако трагедия заключалась не только в страшных цифрах человеческих жертв и полном разрушении всей страны. Мстительные римляне стали проводить политику изгнания евреев с их родины, запрещая им не только владеть землей, но и жить в Иудее. Более того, римляне, пытаясь окончательно сломить сопротивление иудеев, решили не только выселить их из Иудеи, но и заставить весь мир забыть даже название их родины. Указом римского императора Адриана Иудея была переименована в Палестину, в честь филистимлян – индоевропейских пришельцев, которые, мало того, что занимали очень скромную, юго-западную часть Эрец Исраэль (страны Израиля), но и успели исчезнуть с лица земли еще за несколько веков до прихода туда римлян. Римские власти под страхом суровых наказаний обязали всех в своей империи использовать только новое название, и хотя оно явно не соответствовало истории и населению этой земли, со временем прижилось и вытеснило все прежние имена. Так древний Ханаан, которому суждено было стать «страной Израиля», а потом Иудеей, оказался в одночасье переименован в Палестину.  Пытаясь разорвать абсолютно все связи между еврейским народом и его родиной, римские власти переименовали и иудейскую столицу — Иерусалим в Элию Капитолину. Не удивительно, что к началу IV века нашей эры большинство еврейского населения вынуждено было покинуть свою страну и расселиться по всей территории огромной Римской империи. На земли евреев римские власти селили в основном арамейцев из Сирии и арабов из Набатеи, доказавших свою верноподданность империи. Примечательно, что во время осады Иерусалима (70 г.) даже сам Тит, командующий римской армии и будущий император, обвинял арабов и сирийцев в «беспримерной кровожадности и ненависти к иудеям» (Иуд. война V, 13, 4-5).

Уже после первой Иудейской войны положение евреев резко ухудшилось не только в самой Палестине, но и в соседних с ней странах – римских провинциях, где находилось тогда большинство еврейской диаспоры. В одной только египетской Александрии проживало не менее миллиона евреев, составлявших половину населения этого крупнейшего города эллинистического мира. Еще больше иудеев жило в Сирии и Малой Азии. Предки большинства из них были приглашены туда династией сирийских Селевкидов, заинтересованной в скорейшем экономическом развитии своей империи. Что касается египетских Птолемеев, тоже владевших в свое время всей Палестиной, то они насильно переселяли евреев из Иудеи в Александрию, Киренаику и на Кипр, рассчитывая с их помощью укрепить оборону и оживить экономику своего царства. Но в Египте, Сирии и Малой Азии иудеям пришлось столкнуться с язычниками-греками. Последние конфликтовали с иудеями из-за их отказа поклоняться местным идолам, хотя подлинная причина вражды заключалась в том, что евреи практически во всех сферах экономики и торговли были намного успешнее эллинов. Уже первое антиримское восстание в Иудее стало удобным предлогом для грабежа и убийства евреев в эллинистическом Египте и Сирии. Периодические нападения язычников-греков в Александрии привели к ответной реакции: египетские евреи тоже взялись за оружие, перебили погромщиков, а затем и весь римский гарнизон, который их поддерживал. К восставшим присоединились евреи Ливии, Киренаики и Кипра. В ходе восстания, продолжавшегося три года (115-117 гг.), евреям удалось захватить Египет и значительную часть Северной Африки, но в дальнейшем они не смогли противостоять огромной армии, собранной Римом со всех концов великой империи. Это восстание закончилось столь же трагично, как и Иудейская война: еврейские общины Египта, Северной Африки и Сирии были разгромлены, а иудейская община на Кипре погибла целиком.

Исключительно тяжелые последствия антиримских восстаний сделали невозможной прежнюю жизнь еврейского народа как у себя на родине, так и в странах Восточного Средиземноморья. С середины II века опустошенная Иудея стала быстро терять свое еврейское население и превращаться в нечто новое — римскую Палестину, заселяемую чужеземцами. Точно также, еще недавно многочисленные и процветавшие иудейские общины Египта, Сирии, Малой Азии и Кипра были либо полностью уничтожены, либо обескровлены. Если из Иудеи уцелевших евреев выталкивали римляне, то из стран Восточного Средиземноморья – греки.

Куда же направлялись остатки еврейского населения? Одни из них переселялись на восток, в Месопотамию, находившуюся тогда под властью Парфянского царства. Там, в междуречье Тигра и Евфрата иудейские общины существовали давно, со времен Вавилонского пленения (VI век до н.э.). Другие – на северо-запад, в Европу: Италию, Галлию, Испанию. Так было положено начало историческому разделению иудейского народа на европейских и восточных евреев. Позднее европейские евреи, в свою очередь, разделились на ашкеназов и сефардов (на иврите: «ашкеназ» – Германия, а «сефарад» — Испания).

В ходе Иудейских войн и восстаний в римский плен попало несколько сот тысяч евреев, как правило молодых мужчин и юношей. Часть из них, по свидетельству античных историков, была продана в цирки римских и эллинистических городов и погибла в гладиаторских боях. Однако большинство из них, об этом в частности говорит Иосиф Флавий, либо было выкуплено еврейскими общинами Италии, либо получили свою свободу за согласие стать римскими колонистами среди неспокойных германских, галльских и иллирийских племен. Там, по замыслу римлян, иудейские поселенцы должны были цивилизовать варваров и помочь развитию экономики этих территорий. Так, десятки, а может быть, и сотни тысяч молодых евреев оказались на территории современной Италии, Франции, Германии, Австрии и балканских стран. Это, отнюдь не добровольное перемещение в Европу преимущественно мужской части иудейского народа, не могло не повлиять на этногенез современного еврейства. Нельзя забывать, что жены первых иудейских поселенцев происходили, как правило, из нееврейской среды, а именно, из народов Италии, германских, галльских (кельтских) и иллирийских племен. Правда, женщинам из этих народов и племен пришлось пройти гиур, то есть перейти в иудаизм. Однако иудаизм тех лет, в отличие от более позднего времени, всячески поощрял прозелитизм, поэтому принятие язычниками еврейского монотеизма, особенно женщинами, не представляло тогда никакого труда. Так в жилах европейских евреев появилась италийская, галльская и германская кровь, которую сегодня называют итальянской, французской и немецкой. Но когда это смешение могло произойти, и сколь значительно оно было? На первую часть вопроса ответ может дать история, на вторую – генетика.

Проще всего определить время самого массового смешения, то есть период, когда огромное количество бывших иудейских пленников, не имея возможности вернуться на родину, оказалось в нееврейском окружении в Европе. Этот период был достаточно коротким: от 70-х гг. первого века до середины второго века нашей эры. Он включает в себя годы обеих Иудейских войн и всех антиримских восстаний в еврейской диаспоре. Даже если предположить, что какая-то часть бывших пленников сумела остаться в выкупивших их еврейских общинах, то все равно — либо они, либо их соплеменники из этих общин должны были остаться без еврейских жен. Выход был только один – брать местных женщин и проводить над ними обряд перехода в иудаизм. Позднее евреи стали появляться в Европе и в другом качестве – как торговцы и купцы, но тоже, как правило, без семей, что заставляло их брать в жены неевреек и обращать их в свою веру. Мы имеем исторические свидетельства того, что и существенно позднее, вплоть до конца V века, женщины из западноевропейских народов часто переходили в иудаизм. Тогда подобные переходы были заурядным и очень распространенным явлением, а церковь и синагога еще не успели возвести непроходимые стены между своими последователями. Впрочем, даже быстрая христианизация «варваров» поначалу не помешала их близким отношениям с евреями, так как многие германские племена первоначально приняли христианство в арианской форме – дружественной  иудаизму. Лишь в VI-VII веках после введения суровых антиеврейских законов христианской церкви удалось положить конец массовым переходам женщин в иудаизм. На Востоке – в Месопотамии, Иране и Северной Африке — происходили аналогичные явления, но и они прекратились после насильственной исламизации населения в VII веке.

Исследования в области генетики не только подтверждают сам факт смешения евреев с западноевропейскими народами, имевший место в первые четыре века нашей эры, но и вышеприведенную историческую модель появления иудеев в Европе. Генетики брали за основу хромосому Y, которая передается только по мужской линии, от отца к сыну, и сравнивали ее характеристики у евреев и неевреев из различных стран Европы. Выяснилось, что еврейские мужчины из самых разных общин, даже их сыновья от браков с нееврейками, в генетическом плане идентичны друг другу и в то же время не имеют никакой связи с коренным населением своих стран. Генетическое родство мужчин-евреев обнаруживается только с современным  семитским населением Палестины и Сирии.

С другой стороны, результаты исследований митохондриальной ДНК, которая передается исключительно по женской линии — от матери к дочери, оказались ошеломляющими: женская часть еврейского населения имеет совершенно иную генетическую историю, чем мужская. Анализ ДНК привел сразу к двум открытиям. Во-первых, еврейские женщины разных стран, в отличие от мужчин, никак не связаны друг с другом, не имеют ничего общего с жителями сиро-палестинского района Ближнего Востока и в то же время генетически близки к населению тех стран, в которых проживают. Во-вторых, анализ ДНК еврейских женщин показал, что будучи изначально местными по происхождению, они в дальнейшем совершенно не смешивались с коренным населением стран проживания.

Подтвердившееся генетическое родство мужской части еврейских общин и их однозначное ближневосточное происхождение опровергает утверждения некоторых историков, будто евреи представляют собой разные народы, связанные лишь общей верой – иудаизмом, и якобы не имеющие ничего общего с Ближним Востоком.

Согласно Галахе, своду законов еврейской жизни, установленному духовными вождями народа в средние века, еврейство определяется по матери. Для иудейских ортодоксов «галахическим», то есть подлинным евреем является тот, у кого либо мать еврейка, либо он принял иудаизм по ортодоксальному обряду. Этот же принцип действует и в современном Израиле. Однако так было не всегда. В древнем Израиле и Иудее как в период Первого, так и Второго Храма еврейство определялось по отцу. Как выясняется, генетика подтверждает правильность более чем тысячелетней традиции древнего Израиля определять этническое происхождение по отцу, а не по матери. Кстати, если устанавливать еврейство по матери, как сегодня, то окажется, что абсолютное большинство израильских и иудейских царей, как и дети самого законодателя Моисея, были неевреями. По мнению Шайе Коэна, профессора Гарвардского университета и одного из лучших в мире авторитетов по истории иудаизма, принцип установления происхождения по матери – чужд еврейской традиции и заимствован у римлян (Shaye Cohen, The Beginning of Jewishness, 1999). Если так, то когда и почему еврейские законоучители решили отойти от древней иудейской традиции – определять происхождение по отцу, а приняли чужой закон, да еще от своих заклятых врагов? Согласно Коэну, с которым соглашаются многие специалисты по истории иудаизма, идея определять еврейство по матери возникла приблизительно в III – V веках нашей эры и была вызвана более чем серьезными причинами. Ассимиляция евреев с женщинами из западноевропейских народов не закончилась только смешением бывших иудейских пленников, а продолжалась и в последующие два века. В результате этого часть еврейских женщин оставалась незамужними. Со временем возникла еще одна проблема: массовая христианизация язычников превратила любой переход местных женщин в иудаизм в острый конфликт с церковью и властями. Стараясь избежать опасных столкновений с местными правителями и христианской церковью, законоучителя народа запретили прозелитизм и в интересах еврейских женщин стали определять еврейство по матери.

К VI-VII векам отцам христианской церкви с одной стороны, и духовным лидерам еврейского народа, с другой, удалось положить конец переходам западноевропейских женщин в иудаизм. «Провинившихся» христианские власти карали смертью, а раввины изгоняли из еврейских общин. С тех пор между еврейским и христианскими народами выросли практически непреодолимые стены, которые полностью разрушились лишь в ХХ веке. Таким образом, раннее средневековье стало последним рубежом в этногенезе еврейского народа. Отныне он больше никого не принимал в свои ряды, однако продолжал отдавать своих сынов и дочерей окружавшим его народам. Христианские власти в Европе, а позднее и мусульманские правители на Востоке, запретили под страхом смертной казни переходить в иудаизм, но всячески приветствовали переход евреев в христианство и ислам.

Если постараться дать как можно более точную этническую характеристику современным европейским евреям, а они составляют примерно 85% от общей численности всего еврейства, то их следует определить как западносемитский народ аморейского происхождения с существенной примесью индо-европейской крови. Но сколь значительна эта примесь? На этот вопрос генетики отвечают по-разному, однако большинство наиболее авторитетных исследователей определяют ее в диапазоне от одной пятой до трети. Эти индо-европейские гены ашкеназов ближе всего к генотипу современного населения Италии, южной Франции (Прованс), южной Германии (Бавария) и Австрии. Все это относится и к евреям-сефардам, правда только к тем, кто происходит непосредственно от изгнанников из Испании. Они такие же западные семиты, как и ашкеназы, но их индоевропейская примесь больше сближает их с современным населением южной Франции и Испании. Впрочем, связи сефардов с Испанией носят двусторонний характер: не только народы Иберии оставили свой отпечаток в генах евреев-сефардов, но и последние сильно повлияли на нынешнее население страны. Согласно целому ряду генетических исследований, каждый пятый испанец – этнический еврей. Не стоит забывать, что в 1492 г., когда евреев поставили перед тяжелым выбором: либо принять католицизм, либо покинуть Испанию, большинство из них крестилось и, оставшись в этой стране, постепенно смешалось с местными народами.

В отличие от ашкеназов и сефардов-выходцев из Испании, третья группа современного еврейства – «мизрахим» (восточные евреи) подверглась куда большему смешению с населением тех стран, где она проживала. Более того, некоторые общины восточных евреев, например, из Йемена, Индии, Эфиопии и Китая представляют собой явных прозелитов, то есть местное население, принявшее иудаизм.

Говоря об этнических «вливаниях» в состав европейских евреев в период раннего средневековья, нельзя не упомянуть и так называемую хазарскую гипотезу. Как известно, она сводится к утверждению, что предками ашкеназов являются якобы не иудеи-семиты из Палестины, а тюрки-хазары, принявшие иудаизм в начале IX века. Однако сегодня мы располагаем такой массой археологических, лингвистических, а главное, генетических свидетельств, которые превращают эту гипотезу в абсурдный миф. Те, кто вопреки здравому смыслу и очевидным фактам, продолжают его придерживаться, являются либо откровенными антисемитами, либо мошенниками от науки. Правда, еще в недавнем прошлом, когда у нас не было достаточно генетических и археологических данных, хазарский миф находил сторонников и среди некоторых евреев. Им нравилась мысль, что огромная тюркская империя, Хазарский каганат, властвовавшая почти над всей Восточной Европой, управлялась царями-иудеями, которые повсюду защищали своих единоверцев и покровительствовали им. Идея хазарского происхождения ашкеназов лишала христианскую церковь ее традиционных антииудейских аргументов, в том числе связанных с распятием Христа. За эту же гипотезу ухватились и арабские авторы, видя в ней удобный предлог для непризнания прав евреев на Палестину. Однако хазарский миф остается всего лишь мифом. В действительности, иудаизм приняла только хазарская аристократия, в то время как практически вся масса тюркского населения каганата осталась язычниками. Возможно, от хазар-иудеев ведет свое происхождение маленькая община крымских караимов, но и эта версия еще не нашла подтверждения.